Abd El Hamid Ibn Badis badiss Un imam de guidée, de science et de réforme

Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên

Louange à Allâh qui a fait qu’il y aient des savants restants à chaque époque marquée par une interruption des Messagers. Ces derniers appellent les égarés vers la guidée tout en endurant le mal qu’ils leur causent. Avec le Livre d’Allâh le Tout-Puissant, ils redonnent la vie aux morts-vivants.

Et avec la Lumière d’Allâh, ils rendent voyants les gens frappés d’aveuglement.

Combien de personnes assassinées par Iblis (Démon) ont-ils ressuscitées ? Combien d’errants ont-ils ramenés à la guidée ? Combien est beau leur effet sur les gens, et est affreux l’effet des gens sur eux ! Ils rejettent du Livre d’Allâh la falsification des fanatiques, la mutation (usurpatoire) des faussaires et l’interprétation des ignorants. Tous ont levé les étendards de l’hérésie et donné libre cours aux tentations. Ils divergents sur le Livre (le Qour’ên) ; s’opposent au Livre et s’accordent pour s’écarter du Livre. Ils disent d’Allâh, et parlent de Lui et de Son Livre sans science. Ils discutent avec les paroles ambiguës et dupent les personnes ignorantes par l’usage des équivoques. Nous recourons à Allâh contre les tentations des égareurs ! »1

Et que la Prière et la Salut d’Allâh soient sur notre Prophète et Messager, Mohammed qui a dit : « Certes, les oulémas sont les héritiers des Prophètes ». 2

Cela dit ; sans aucun doute, il fait partie de ces héritiers des Prophètes, l’éminent érudit, l’imam Salafi3, le cheikh Abd El Hamid Ibn Badis -qu’Allâh lui accorde une grande miséricorde-. Un imam de piété et de réforme par excellence, qui, malgré son âge qui n’était pas très long, est parvenu à faire renaître les préceptes authentiques de l’Islam en Algérie, à jeter l’éveil religieux et social au sein du peuple algérien qui, celui-ci, a enfin compris les raisons de la réalité invivable, que l’occupant français lui infligeait pendant les trop longs lustres enténébrés de sa présence en Algérie ; une prise de connaissance qui révéla aux valeureux enfants de ce pays les visées réelles, secrètes et apparentes, de l’innommable brute coloniale qui campe depuis plus d’un siècle dans leur pays (si l’on compte dès 1830 jusqu’à 1940, dates respectives de l’occupation française et de la mort d’ibn Badis), consacrant des moyens infernaux afin d’y perpétuer son « séjour » !

Dans cet article, nous survolerons les étapes jalons de la vie d’ibn Badis afin d’obtenir un aperçu général de sa biographie, qui, elle, projettera un regard panoramique sur une frange de l’histoire de l’Algérie. Pour ainsi faire, nous allons nous baser sur des titres dont nous puiserons la substance de divers livres et revues que nous avons dépouillés. L’intention de notre article, notons-le, s’inscrit dans une démarche de faire connaître le visage, le vrai, de notre religion, l’Islam. Divulguer les vertus et valeurs parfaites de l’Islam, que ses détracteurs, faussaires et mensongers, n’ont de cesse de défigurer, voire d’escamoter, est, en vérité, une tâche à laquelle doit se livrer tout musulman soucieux de sa religion. Rendre plus manifestes encore les bienfaits de cette religion dernière en serait le résultat que souhaiterait voir non seulement les gens qui travaillent dans ce domaine, mais tout croyant attaché à celle-ci.

C’est pour toutes ces raisons que nous avons opté pour présenter à nos chers lecteurs et lectrices un aperçu de la vie de l’imam ibn Badis, à l’occasion du soixante-dixième anniversaire de son décès -qu’Allâh lui fasse miséricorde-. Cela étant, il est de plus une réalité qu’écrire ou discourir sur les grands hommes, fils vaillants de l’Islam, serait un rappel de ses mérites et bienfaits, car, l’Islam n’est en fait que la religion productrice fertile de ces hommes qui illuminent l’humanité depuis déjà près de quinze siècles, qu’Allâh soit Loué !

— Vue générale sur la situation qui régnait en Algérie avant la naissance d’Ibn Badis :

Quiconque cherchera à savoir dans quel état se trouvait l’Algérie rien qu’aux cinq premières décennies suivant le débarquement militaire de la France, sera frappé de stupeur des conséquences dévastatrices d’une colonisation qui avait pour but de décimer, au sens propre et figuré, toute une nation. En effet, tel que l’affirment les textes historiques, sur tous les plans, social, religieux, culturel, économique, etc., le peuple algérien était dépossédé des droits les plus élémentaires de l’être humain digne de ce nom, comme il était, aussi, victime de toutes les atrocités que peut commettre un injuste, voire inimaginables sont les carnages qui lui étaient infligés et dont nous souffrons des conséquences sur nos terres jusqu’à ce jour !

Pour décrire la réalité désastreuse qui prévalait à cette époque, nous cédons la parole à un éminent érudit, le collègue et bras droit d’ibn Badis, le cheikh Mohammed el Bachir el Ibrâhîmi -qu’Allâh lui fasse miséricorde-, qui a porté son témoignage sur la barbarie du colonisateur français en déclarant : « Le colonisateur français est venu à ce pays comme les maladies qui surviennent, elles apportent avec elles la mort et les causes de la mort ! » 4 ; et il a dit également dans un autre passage : « La colonisation est une tuberculose. Elle combat tout ce qui est susceptible de renforcer l’immunité d’un corps sain. Et dans ce pays, elle administre ses lois afin d’annuler les règles islamiques. Elle a aussi commis des sacrilèges contre l’inviolabilité des lieux de culte, et combattu la foi au moyen de l’athéisme, l’enseignement par la propagation de l’illettrisme, et la langue arabe avec cette anarchie qui n’établit correctement ni expression ni réflexion » 5.

En effet, la France coloniale a déversé toute sa barbarie dans le but de déraciner tous les repères de l’Islam, de creuser des fossés insurmontables entre les Algériens et leur religion. Car, étant persuadée que les musulmans puisent leur force de leur religion, elle a donc multiplié ses manœuvres dans un sens de détruire tout ce qui est islamique, et d’ériger à la place les enseignements du christianisme. Et pour s’assurer du gel de toute source capable d’alimenter l’activité islamique, la brute coloniale s’est livrée à la dépersonnalisation de l’identité religieuse algérienne par des procédés sorciers, tels que le fait de s’accaparer des waqfs, seule ressource financière de l’enseignement religieux de l’époque ; l’usurpation des mosquées dont la majorité fut démolie (notons qu’à Alger seule, il y avait 122 mosquées et qu’en 1899 ne restaient que 5 mosquées sic! 6), alors que d’autres furent transformées en bureaux, casernes militaires, églises... Ces mosquées représentèrent des lieux de savoir et de connaissance comme le sont les écoles et les universités d’aujourd’hui !

La France coloniale a également institué, comme l’a souligné le cheïkh el Ibrâhîmî, plusieurs lois afin d’entraver et de limiter la liberté de l’enseignement et de l’apprentissage, et ce par le moyen entre autres de se mêler dans la programmation et l’établissement des méthodes d’enseignement. Elle a ainsi interdit d’enseigner le commentaire du Qour’ên, surtout les versets qui incitent au combat, entravé l’apprentissage de la langue arabe littéraire, langue du Qour’ên et de l’Islam, qu’elle a concurrencé par la propagation de l’enseignement des dialectes arabes, et donné libre cours à la prolifération des écoles françaises qui enseignaient certains enfants algériens d’une manière francisante et laïque, pour que plus tard se vanteront que leur pays est la Gaule et que leurs ancêtres sont les Gaulois !, qu’il n’existe pas de pays qui s’appelle l’Algérie tel que l’a dit un certain étudiant algérien qui a été formé dans ces écoles : « … Je n’accepterai pas de mourir à cause de ce ’’ pays algérien’’, car il n’existe même pas ! » 7. En somme, la colonisation française n’a épargné aucun effort afin d’éradiquer définitivement l’Islam des terres algériennes ; et en réalité tout ce qui a été cité n’est qu’une infime illustration des crimes et génocides physiques et moraux commis par le colonisateur français.

— Naissance et parenté de l’Imam Ibn Badis :

Ce fut dans cette atmosphère de troubles énormes et d’instabilité généralisée dans toute l’Algérie que naquit le cheikh Abd el Hamid ibn Badis, le 10 Rabî‘ Eth-Thêni 1308, correspondant au 04 décembre 1889. Son père est Mohammed Mostafa ibn Makki ibn Badis ; et sa mère est Zahîra bint Ali el Akhal ibn Djelloûl.

L’imam ibn Badis appartient à une famille très célèbre, descendante d’une tribu berbère appelée Sanhadja.

— Ses caractères physiques et moraux :

Le cheikh ibn Badis -qu’Allâh lui fasse miséricorde- était de taille moyenne, ni trop grand ni trop petit, de peau blanche, de belle allure ; son visage embelli par une barbe qui donna de l’aura à son apparence physique. Le cheikh jouissait également d’une prestance que pouvait remarquer quiconque le voit, celle-ci était due à sa dévotion et sa foi. Il s’habillait d’une gandoura et d’un burnous, et se coiffait d’un turban blanc. Ses vêtements ne descendaient jamais au-dessous de ses chevilles.

Moralement, l’imam ibn Badis était un homme séduisant et convainquant, sa science et son éloquence faisaient de lui une personne charismatique qui exerce un puissant attrait sur ses interlocuteurs, son collègue el Ibrâhîmi disait de lui à ce sujet : « Combien est puissante l’attirance qu’exerce cet homme ! » . Et de ce charisme aussi nous parle un homme qui jadis fut un de ses plus grands ennemis, du fait de leurs positions contradictoires ; cet homme est l’ancien président du parti communiste en Algérie, mais qui par la suite se résigna, et fut gratifié par la guidée divine8 et abandonna le parti communiste, il dit : « Le cheikh ibn Badis -qu’Allâh éternise son rappel- était le premier président de ‘’l’Association des Oulémas’’, il était un sermonneur fascinant, et était aussi modeste que n’importe quel enfant du peuple. Notre réformateur religieux était un guerrier pur et sage. Il n’exigeait pas q’une étape historique offre plus qu’elle n’en pouvait. Il était le père du Congrès islamique, où se réalisa l’union de toutes les tendances qui luttaient contre la colonisation…». Parmi également ses caractéristiques morales : la modestie, et l’affabilité, car c’était un homme qui aimait se rapprocher des gens et se porter humblement avec eux. D’entre les exemples qui illustrent sa modestie ce qu’a raconté Hamza Boukoucha, un de ses compagnons qui a dit : « Toute ma vie, je n’ai jamais pu le devancer par le Salem (salutation islamique) !» ; Ibn Badis était aussi un homme qui affichait son désintérêt du bas monde, refusait de se livrer à la course aux prestiges de cette vie terrestre malgré les postes importants qu’ils présidait, voire le haut statut social qu’il occupait, au point qu’il exigeait des gens qui l’invitaient à manger de ne lui préparer qu’un seul plat ! Plusieurs autres qualités spirituelles enrichissaient la personnalité de cet imam telles que le courage, la libéralité, le sérieux avéré, et la bonne gérance de son temps dans tout ce qui est propre à faire profiter les gens, et servir sa religion et sa nation ; dans ce sens un brillant témoignage vient de la part de son collègue Mohammed Khîrdin : « La vie d’ibn Badis toute entière était une vie de Djihad (combat). Il n’a jamais vécu pour lui-même ni pour personne, mais pour Allâh. 9 Comme il n’a pas aussi laissé de moment à perdre dans des affaires mondaines, d’apparence ostensible, de fonction ou de convoitise. Mais, il a passé tout son temps dans l’enseignement et la formation. En vérité, l’Algérie est redevable au Cheikh Abd el Hamid ibn Badis dans le domaine de l’éducation et l’enseignement, car il n’y a eu d’éducation ni d’enseignement que grâce à lui… »

— Son apprentissage et ses études :

Les premiers cours de l’imam ibn Badis furent dans la mémorisation du Saint Qour’ên, qu’il apprit auprès de son cheikh Mohammed el Madâsi, dont il finalisa la mémorisation à l’âge de 13 ans. Ensuite, il apprit les sciences de la langue arabe, du hadith et du Fiqh (jurisprudence islamique) ; et ce, chez son cheikh Hamdên el Wnîsi. Plus tard, après que ledit cheikh quitta l’Algérie et s’installa à Médine, la ville du Prophète, Ibn Badis, lui, se dirigea à Tunis en 1327 (1908G) et s’inscrivit à l’institut théologique Az-Zeytoûna où il étudia pendant 3 ans et obtint le certificat d’aptitude (at-Tetwî‘). Pendant cette période, le cheikh ibn Badis a eu l’occasion de faire connaissance avec plusieurs éminents savants de l’époque auprès desquels il a complété ses études, et qui ont eu une grande influence sur son comportement et son niveau intellectuel ; parmi ces derniers figurent : le cheikh Mohammed An-Nakhli, professeur du commentaire du Qour’ên ; le cheikh At-Tâher ibn ‘Âchour, professeur de littérature arabe, et le cheikh el Bachîr Safar, professeur d’histoire, tout cela en plus de ses documentations et apprentissage personnel qui lui ont permis d’avoir un excellent niveau d’instruction qui l’a aidé à surpasser tous ses condisciples, de même qu’à acquérir une vision du monde islamique et de ce qui se passait dans les pays musulmans.

Il importe ici de signaler que la sagacité d’ibn Badis et sa compétence intellectuelle ainsi que son parcours d’adolescent apprenant chez le cheikh el Wnîsi lui ont permis d’écourter son cursus à le mosquée Az-Zeytoûna, car en vérité les études dans cet institut se faisaient pendant un cycle de 7 ans, mais l’étudiant ibn Badis a réussi à accéder directement à la 4ème année.

Ensuite, Allâh -Très-Haut soit-Il- lui accorda la grâce d’aller accomplir le hadjdj en l’an 1331 (1913G), où il y retrouva son professeur le cheikh Hamdên ; et fit la connaissance avec quelques savants de Médine dont le cheikh Housseyn el Hindi. À cette période, son cheikh Hamdên lui recommanda d’émigrer à Médine, mais le cheikh el Hindi le déconseilla et l’exhorta de retourner en Algérie afin de s’occuper de la prédication, de faire front aux hérésies et leurs adeptes10, et de combattre le colonisateur. Aussi, ce fut pendant ce séjour à Médine que le cheikh a connu son ami dans la prédication et la réforme, l’érudit Mohammed el Bachir el Ibrâhîmi, avec qui il a noué une forte relation fraternelle, et y ont passé trois mois ensemble se rencontrant toutes les nuits à partir de l’après salat d’el ‘Ichê’ jusqu’aux premiers moments de l’aube. Durant ces retrouvailles, les deux cheikhs discutaient de la situation intenable en Algérie, et recherchaient les moyens les plus efficaces afin d’y lancer leur grande entreprise scientifique, de renouveau religieux et d’instruction du peuple, les jeunes notamment, sur des bases islamiques correctes et solides. Ainsi, ils s’accordèrent sur l’objectif de concentrer leurs efforts pour dispenser un enseignement qualitatif et non quantitatif, dont la finalité serait de restaurer les pratiques, les valeurs et les normes que le colonialisme a ravagées.

Après son séjour au Hedjaz, il voyagea en Syrie, au Liban puis en Egypte où il demeura pendant quelques temps et connut certains savants égyptiens, tels que le cheikh Mohammed el Motî‘i, Mohammed ‘Abdou et Rachid Rédha. Sa rencontre avec le premier déboucha sur une licence scientifique [idjêza ‘ilmiyya], qu’il lui décerna suite à sa lecture d’un courrier qu’ibn Badis lui remit de la part de son cheikh Hamdên el Wnîsi.

— Les grandes œuvres d’ibn Badis :

En vérité, énormes et très nombreuses sont les œuvres qu’a réalisées l’imam ibn Badis -qu’Allâh lui accorde Sa miséricorde- ; celles-ci ont touché à tous les plans : religieux, social, culturel, économique et politique. Mais, tous ses travaux se sont cristallisés et répandus dans le cadre de « l’Association des Oulémas Musulmans Algériens», qu’il fonda, en compagnie de ses collègues et à leur tête l’imam Mohammed el Bachir el Ibrâhîmi, en 1931 ; quoique le début de son activité sur le terrain dans le domaine religieux remonte à son retour en Algérie en 1913 avec des cours qu’il dispensait à Constantine dans la mosquée « el Djêmi‘ el Akhdhar » 11.

Citant « l’Association des Oulémas », le cheikh el Ibrâhîmi décrit, quinze ans après son ouverture, les lourdes responsabilités dont elle se chargea d’accomplir par ces termes : « … jusqu’à ce que l’Association des Oulémas Musulmans Algériens a été constituée depuis quinze années. Une constitution naturelle comme si elle était une conséquence inévitable de la situation qui régnait ; elle a ainsi œuvré pour la réforme de l’Islam entre les musulmans, et la revendication de ses droits usurpés ainsi que la liberté de sa langue spoliée ; ce qui a fait entendre au colonisateur, et pour la première fois de sa vie dans ce pays, une nouvelle euphonie à laquelle ses oreilles ne se sont pas accoutumées ; l’Association a appelé à la vérité avec force, et réclamé justice avec logique. Le colonisateur a donc senti le retour de la vie (à ce peuple) et sa prise de conscience islamique ; mais il n’a pas regardé à tout cela comme étant un droit naturel et raisonnable ! » 12

Cela étant dit, les divers et variés travaux effectués par ibn Badis pourraient être sommairement énumérés comme suit :

1. L’enseignement et l’éducation, par lesquels il affronta inébranlablement les projets coloniaux de franciser les Algériens par le biais des études.

2. Les voyages et les déplacements à travers les différentes régions du pays.

3. La presse dans laquelle il mit en action à grande échelle le programme de sa réforme sous la forme d’articles et de séries d’écrits sur des sujets divers.

4. La naturalisation. Le cheikh a combattu par les moyens qu’il avait en sa possession et puisant des sources de l’Islam la politique d’intégration à laquelle s’est livrée la France coloniale, dont l’octroi de la nationalité française représentait une de ses démarches de premier plan.

5. La construction de mosquées dans les différentes villes algériennes.

6. L’ouverture de plusieurs annexes et bureaux dépendants de « l’Association des Oulémas ».

7. La construction et l’ouverture d’écoles libres édifiés sur les fondements de l’Islam, et de clubs scientifiques dans plusieurs régions du pays.

8. Une production livresque dont figurent quelques titres sur des thèmes variés tels que : « l’Exégèse », l’explication des hadiths, la croyance, les fondements du Fiqh…

— La croyance de l’imam ibn Badis :

L’imam Ibn Badis -qu’Allâh lui fasse miséricorde- était un érudit Salafi, attaché à la pratique du Noble Qour’ên et de la Sounna authentique, tout en s’appuyant sur la compréhension des pieux prédécesseurs [Es-Self As-Sâlih] dans ces deux sources. Lui-même revendiquait cela à maintes reprises, comme par exemple dans la citation suivante que l’on trouve à la fin de son livre intitulé «Riçêlatou djawêbi sou’êlin ‘an soû’i maqêlin » ; il dit : « Sachez -qu’Allâh fasse que vous soyez du nombre des bons connaisseurs ; qu'Il vous accorde le plaisir de discerner les choses et de les comprendre ; qu’Il vous embellisse avec la noblesse du suivi (du Prophète saws) et vous épargne l'avilissement de l’innovation - que : partout et à chaque époque, il incombe à chaque musulman d’avoir, au fond du cœur, une croyance apaisante. Il l'évoquera constamment avec la langue, et construira toutes ses œuvres sur elle. Celle-ci consiste à considérer que : la religion d’Allâh –Très-Haut soit-Il- et ce qu'elle renferme parmi les thèmes (articles) de la foi, les piliers de l’Islam et les voies de l’excellence, n’est, en vérité, que dans le Qour’ên, la Sounna authentique et la pratique des pieux prédécesseurs. C'est-à-dire : les Compagnons, les successeurs et leurs suiveurs… » 13.

— Sa mort et son enterrement :

Le cheikh Abd El Hamid Ibn Badis, décéda, après une vie pleine de glorieuses œuvres, au soir du mardi 9 Rabî‘ el Awwel 1359, correspondant au 16 Avril 1940. Il fut enterré dans la prairie de sa famille, à la cité des Martyres près du cimetière de Constantine.

Puisse Allâh -Le Très-Haut- lui attribuer une vaste et grande miséricorde, et qu’Il vienne en aide aux musulmans pour suivre les traces de leurs hommes de science, de piété et de réforme, âmin !

…………………….

1. Cette citation appartient à l’imam Ahmed ibn Hanbal dans son livre : « ar-radd ‘ala-l Djehmiyya », tirée du livre de l’érudit Sâleh el Fawên, adwâ’ min fatâwa ibn Taymiyya fi-l ‘aqîda, 1er tôme, 2ème éd, 1425, dâr ibn el Djewzi, Ryadh, Arabie Saoudite.

2. Rapporté par Aboû Dâwoud, Ibn Mêdja, Ahmed et d'autres.

3. Le terme Salafi signifie tel que le définissent les savants de la Sounna : musulman pratiquant l’islam selon la conduite des Selef c'est-à-dire les pieux prédécesseurs. Autrement dit, c’est d’être un musulman qui se réfère, dans la pratique de la religion, au Livre d’Allâh, le Saint Qour’ên et à la Sounna authentique, et, suivant la compréhension et la pratique des pieux prédécesseurs de cette Nation, qui eux, sont les générations des trois premiers siècles méritoires desquels le Prophète a dit : « Les gens les plus bénéfiques sont ceux de mon siècle, puis ceux qui viendront après eux, ensuite ceux qui viendront après eux ». Unanimement jugé authentique [mouttafeq ‘aleyhi]. Consulter pour d’éminentes connaissance sur ce sujet, notre traduction de l’opuscule de notre cheikh Abd El Ghani Aoussat, intitulé Le suivi des pieux prédécesseurs, une voie qui mène à la vraie réforme et au Salut, éd. dâr imam Malik, 2008.

4. Voir la revue el Islâh, n° 1, pp. 52-53, éd, 2007, dâr el Fadhila, Alger, Algérie.

5. Ibid.

6. Thèse de doctorat, intitulée at-atnsîr wa mawqifouhou mina-nahdha el hadhâriyya el mo‘âsira fi-l Djazê’ir, par S’îd ‘liwan, p. 103, année universitaire, 2001/2002, université islamique de Constantine.

7. Voir pour toutes les informations historiques citées dans cet article l’ouvrage Abd El Hamid Ibn Badis, el ‘âlim ar-rabbêni wa az-za‘îm as-siyêsi, Mêzin Sâlih Motabbaqâni, éd, 2005, Alem el afkar, Alger, Algérie.

8. Guidée divine que nous souhaitons, aujourd’hui après des générations qui succédèrent à la réforme d’ibn Badis, à des gens qui, hélas ! persistent à suivre les sentes et les voies contraires à l’islam, des sentes que leur a frayées et laissées la brute coloniale en héritage, et quel héritage s’ils en savaient ! Puisse notre Seigneur les guider au droit chemin, car qu’espérions-nous de bénéfique aux musulmans de personnes qui revendiquent l’abolition du code de la famille ?! Code qui puise dans la majorité de ses articles des principes de l’Islam. N’en plaise à Allâh ! N’y a-t-il pas là un retour aux méthodes coloniales dans le dépouillement du peuple de son identité islamique, voire de sa religion ?!

9. Lire à ce propos un article qui a été écrit par ibn Badis sous le titre « pour qui vis-je ? », publié au 5ème n° de cette revue, p. 65.

10. Pour prendre connaissance du combat de l’imam ibn Badis et de l’Association des Oulémas contre un type d’hérésies, se référer à notre traduction Le jugement religieux sur les festins et offrandes réalisés autour des tombes, de son éminence Ch. Ahmed Hammânî, éd, 2009, dâr el Fadhila, Alger.

11. el feth el ma’moûl fi charh mabêdi’-el osôl, le texte original par l’imam ibn Badis, annotation et commentaire par Pr. Mohammed Ali Ferkous, 1ère éd, 1421, Dâr ar-Raghê’ib wa-Nafê’is, Alger, Algérie.

12. Revoir la note 4.

13. Riçêlatou djawêbi sou’êlin ‘an soû’i maqêlin, de l’imam ibn Badis, entretenue par le Ch. Aboû Abd Ar-Rahmên Mahmoûd, 1ère éd, 1426, Alger, Algérie

التعريف بشخصية

الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس - رحمه الله -

اسمه: عبد الحميد بن محمّد بن المصطفى بن مكّي ابن باديس.
مولده: سنة 1308ﻫ/1889م بقسنطينة.
مكانته العلمية: إمام مصلح مجدّد.
رحلاته العلمية: التحق بجامع الزيتونة بتونس، ثمّ ارتحل إلى أرض الحجاز مؤديا لفريضة الحج ومن ثَمَّ التقى بجماعة العلماء والمفكِّرين من مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
من شيوخه:

- الشيخ "محمّد المَدَّاسي"، حفظ القرآن الكريم على يده.
- الشيخ "حَمدان لُونيسي"، أخذ عنه مبادئ العربية ومبادئ الإسلام.
- الشيخ "محمَّد النّخلي القَيْرَوَانِي" والشيخ: "محمَّد الطاهر بن عاشور".
المناصب التي تولاها:

- التدريس والخطابة.
- رئيس جمعية العلماء المسلمين بالجزائر.
من مؤلفاته:

- العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية.
- مبادئ الأصول.
وفاته: 8 ربيع الأوّل 1359 ﻫ / 16 أفريل 1940م ودفن بقسنطينة

نبذة عن حيـاة

الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس - رحمه الله -(١ )

هو الإمام المصلح المجدّد الشيخ عبد الحميد بن محمّد بن المصطفى بن المكّي بن باديس القسنطيني الجزائري، رئيس جمعية العلماء المسلمين بالجزائر، ورائد النهضة الفكرية والإصلاحية والقدوة الروحية لحرب التحرير الجزائرية.

وُلد بقسنطينة سنة: (1308ﻫ ـ 1889م)، وسط أسرة من أكبر الأسر القسنطينية، مشهورة بالعلم والفضل والثراء والجاه، عريقة في التاريخ، يمتدّ نسبها إلى المعزّ بن باديس الصنهاجي، فهو في مقابل اعتزازه بالعروبة والإسلام لم يُخْفِ أصله الأمازيغي، بل كان يُبدِيه ويُعْلِنُهُ، ولعلّ من دواعي الافتخار به قيام سلفه بما يحفظ الدينَ ويصون الشريعةَ، فقد كان جدُّه الأوّل يناضل الإسماعيليةَ الباطنيةَ، وبِدَعِ الشيعة في إفريقيةَ، فصار خَلَفًا له في مقاومة التقليد والبدع والحوادث، ومحاربة الضلال والشركيَّات.

وقد أتمّ حفظ القرآن الكريم في أوّل مراحل تعلّمه بقسنطينة في السنة الثالثة عشر من عمره، على يد الشيخ «محمّد المدّاسي» وقُدم لصلاة التراويح بالناس على صغره، وأخذ مبادئ العربية ومبادئ الإسلام على يد شيخه «حَمدان لُونِيسي»، وقد أثّر فيه القرآن الكريم وهزّ كيانه ليكرّس فيه بعد ذلك ربع قرن من حياته في محاولة إرجاع الأمّة الجزائرية إلى هذا المصدر والنبع الرباني بما يحمله من حقيقة توحيدية وهداية أخلاقية، وهو طريق الإصلاح والنهوض الحضاري.

وفي سنة (1327ﻫ - 1908م) التحق الشيخ عبد الحميد بمجامع الزيتونة بتونس، فأخذ عن جماعة من كبار علمائها الأجلاّء، وفي طليعتهم زعيم النهضة الفكرية والإصلاحية في الحاضرة التونسية العلاّمة «محمّد النخلي القيرواني» المتوفى سنة: (1342ﻫ - 1923م)، والشيخ محمّد الطاهر بن عاشور المتوفى سنة: (1393ﻫ - 1973م)، فضلاً عن مربين آخرين من المشايخ الذين كان لهم تأثير في نمو استعداده، وتعهّدوه بالتوجيه والتكوين، كالبشير صفر، وسعد العياض السطايفي، ومحمّد بن القاضي وغيرهم، وقد سمحت له هذه الفترة بالاطلاع على العلوم الحديثة وعلى ما يجري في البلدان العربية والإسلامية من إصلاحات دينية وسياسية، في مصر وفي الشام وغيرهم، ممّا كان لهذا المحيط العلمي والبيئة الاجتماعية، والملازمات المستمرّة لرجال العلم والإصلاح الأثر البالغ في تكوين شخصيته ومنهاجه في الحياة.

وبعد تخرّجه وتأهيله بشهادة التطويع (سنة 1330ﻫ-1912م) عاد من تونس متأهّبًا بطموح قويٍّ للتفرّغ للتدريس الممثّل في بدايته بعقد حلقات دراسية بالجامع الكبير، غير أنّ صعوبات واجهته في بداية نشاطه العلمي حالت دون تحقيق طموحه وآماله، وبعد طول تأمّل رأى من المفيد تزامنًا مع موسم الحجّ أن يؤدّي الفريضة مغتنمًا الفرصة في رحلته المشرقية للاتصال بجماعة العلماء والمفكّرين من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، الأمر الذي يسمح له بالاحتكاك المباشر وتبادل الرأي معهم، والتعرّف على مواقع الفكر الإصلاحي، فضلاً عن الاطلاع على حقيقة الأوضاع الاجتماعية والسياسية والثقافية السائدة في المشرق العربي. وفي أثناء تواجده بالحجاز حضر لدروس العلماء من مختلف البلدان الوافدين إلى هذه البقاع المقدّسة كالشيخ «حسين الهندي» الذي نصحه بالعودة إلى بلاده لاحتياجها إلى علمه وفكره، وقد حظي بإلقاء دروس بالمسجد النبوي من بعض الشيوخ الذين كانوا يعرفون مستواه، وقد تعرّف على كثير من شباب العائلات الجزائرية المهاجرة مثل «محمّد البشير الإبرهيمي» (المتوفى 1382ﻫ ـ 1965م)، وقد استفاد الشيخ عبد الحميد بن باديس ـ رحمه الله تعالى ـ من التيارات الفكرية ومدارس الإصلاح الديني بالمشرق التي ظهرت في العالم الإسلامي على يد الشيخ «محمّد بن عبد الوهاب» (المتوفى سنة 1206ﻫ ـ 1791م)، والإمام «محمّد بن علي الشوكاني» (المتوفى سنة 1250ﻫ ـ 1834م)، و«محمّد رشيد رضا» (المتوفى سنة 1354ﻫ ـ 1935م)، وغيرهم، وليس الفكر الإصلاحي وليد العصر الحديث فحسب، وإنما يضرب بجذوره في أغوار الماضي الإسلامي في عهد «أبي العباس تقي الدين أحمد بن تيمية» (المتوفى سنة 728ﻫ ـ 1327م)، و«ابن قيم الجوزية» (المتوفى سنة 751ﻫ ـ 1350م) رحمهم الله جميعًا.

وبعد عودته إلى قسنطينة (سنة 1332ﻫ ـ 1913م) ساهم في بلورة الفكر الإصلاحي ميدانيًّا وتطبيق مناهجه التربوية عمليًّا، ساعده زملاؤه الأفاضل من العلماء الذين شَدُّوا عَضُدَه وَقَوَّوْا زناده، فكان تعاونهم معه في هذه المهمّة الملقاة على عاتق الدعاة إلى الله تعالى منذ فجر النهضة دافعًا قويًّا وعاملاً في انتشار دعوته سطع نجمه، وذيع صيته، ومن أمثال هؤلاء الذين آزروه وساندوه الشيخ العربي التَّبَسِّي، والشيخ محمّد البشير الإبراهيمي، والشيخ الطيّب العُقبي، والشيخ مبارك الميلي وغيرهم، كما ساعده أيضًا الواقع الذي كانت تمرّ به الجزائر بين الحربين العالميتين.

وقد شرع الإمام ابن باديس رحمه الله تعالى في العمل التربوي، وانتهج في دعوته منهجًا يوافق الفكر الإصلاحي في البعد والغاية، وإن كان له طابع خاص في السلوك والعمل يقوم على ثلاثة محاور أساسية، يظهر أعلاها في إصلاح عقيدة الجزائريين بالدرجة الأولى، ببيان التوحيد الذي يمثّل عمود الدعوة السلفية، وما يضادّه من الشرك، ذلك لأنّ التوحيد هو غاية إيجاد الخلق، وإرسال الرسل، ودعوة المجدّدين في كلّ العصور والأزمان، لذلك كانت دعوته قائمة على أخذ العقيدة من الوحيين وعلى فهم الأوَّلين، والتحذير من الشرك ومظاهره، ومن بدعة التقليد الأعمى، ومن علم الكلام وجنايته على الأمّة، ذلك لأنّ من أهمّ أسباب ضياع التوحيد ابتعاد الناس عن الوحي وفُشُوّ علم الكلام والخوض فيه واتباع طرقهم الضالة عن سواء السبيل، ومرض الجمود الفكري والركون إلى التقليد والزعم بأنّ باب الاجتهاد قد أغلق في نهاية القرن الرابع حيث قال رحمه الله: «كما أُدخِلت على مذهب أهل العلم بدعة التقليد العامّ الجامد التي أماتت الأفكار، وحالت بين طلاّب العلم وبين السنّة والكتاب، وصيّرتها -في زعم قومٍ- غير محتاج إليهما من نهاية القرن الرابع إلى قيام الساعة، لا في فقه ولا في استنباط ولا تشريع، استغناءً عنهما زعموا بكتب الفروع من المتون والمختصرات، فأعرض الطلاّب عن التفقّه في الكتاب والسنّة وكتب الأئمّة، وصارت معانيها الظاهرة، بَلْهَ الخفية مجهولة حتى عند كبار المتصدّرين»،(٢) وقال في معرض ذكر منهاج الخارجين عن منهاج السلف من المتكلمين والمتصوّفة وغيرهم: «قلوبنا معرّضة لخطرات الوسواس، بل للأوهام والشكوك، فالذي يثبّتها ويدفع عنها الاضطراب ويربطها باليقين هو القرآن العظيم، وقد ذهب قوم مع تشكيكات الفلاسفة وفروضهم، ومُماحكات المتكلمين ومناقضاتهم، فما ازدادوا إلاّ شكًّا وما ازدادت قلوبهم إلاّ مرضًا، حتى رجع كثير منهم في أواخر أيامهم إلى عقائد القرآن وأدلّة القرآن، فشفوا بعدما كادوا كإمام الحرمين والفخر الرازي»(٣)، وفي مقام آخر حال ترجمته للعلامة محمّد رشيد رضا يقول رحمه الله تعالى: «دعاه شغفه بكتاب "الإحياء" إلى اقتناء شرحه الجليل للإمام المرتضي الحسيني، فلما طالعه ورأى طريقته الأثرية في تخريج أحاديث "الإحياء" فتح له باب الاشتغال بعلوم الحديث وكتب السنّة، وتخلّص مما في كتاب "الإحياء" من الخطأ الضار -وهو قليل-، ولا سيما عقيدة الجبر والتأويلات الأشعرية والصوفية، والغلو في الزهد وبعض العبادات المبتدعة»(٤)، وقال أيضًا: «نحن معشر المسلمين قد كان منّا للقرآن العظيم هجر كثير في الزمان الطويل، وإن كنّا به مؤمنين، بَسَط القرآن عقائد الإيمان كلها بأدلتها العقلية القريبة القاطعة، فهجرناها وقلنا تلك أدلة سمعية لا تُحَصِّل اليقين، فأخذنا في الطرائق الكلامية المعقّدة، وإشكالاتها المتعدّدة، واصطلاحاتها المحدثة، مما يصعب أمرها على الطلبة فضلاً عن العامّة»(٥).

لذلك ظهرت عنايته الأكيدة بتربية الجيل على القرآن وتعليم أصول الدين وعقائده من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، إذ كان همّه تكوين رجال قرآنيين يوجّهون التاريخ ويُغيّرون الأمّة، وقد تجلّى ذلك في بعض مقالاته حيث يقول رحمه الله: «فإنّنا والحمد لله نربي تلامذتنا على القرآن من أول يوم، ونوجّه نفوسهم إلى القرآن في كلّ يوم…».

- أمّا المحور الثاني فيتمثّل في إصلاح عقلية الجزائريين، وذلك بإصلاح العقول بالتربية والتعليم، بتكوين أجيال قائدة في الجزائر، تعمل على بعث نهضة شاملة تخرج بها من حالة الجمود والركود إلى الحيوية والنشاط، وقد كان يرى أنّ تحقيق هذه النهضة المنشودة يتوقّف بالدرجة الأولى على إصلاح الفرد الجزائري وتكوينه من الناحية الفكرية والنفسية.

- والمحور الثالث يظهر في إصلاح أخلاق الجزائريين، وهذا ميدان الذي تدهور كثيرًا نتيجة لفساد العقول وفساد العقيدة الدينية، وقد كانت عنايته به بالغة من داخل الفرد بتطهير الباطن الذي هو أساس الظاهر، وتهذيب النفوس وتزكيتها وإنارة العقول وتقويم الأعمال، وإصلاح العقيدة حتى يعمل الفرد على تغيير ما بنفسه لكي يغيّر الله ما به من سوء وانحطاط، عملاً بقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾(٦).

هذا، وقد اعتبر الشيخ عبد الحميد بن باديس أنّ سبيل النجاة والنهوض يكمن في الرجوع إلى فقه الكتاب والسنّة وعلى فهم السلف الصالح، ذلك لأنّ علماء السلف إن اتفقوا فاتفاقهم حجّة قاطعة، وإن اختلفوا فلا يجوز لأحد أن يخرج عن أقوالهم، وفي المضمون يقول الشيخ ابن باديس رحمه الله: «لا نجاة لنا من هذا التِّيه الذي نحن فيه، والعذاب المنوّع الذي نذوقه ونقاسيه، إلاّ بالرجوع إلى القرآن إلى علمه وهديه، وبناء العقائد والأحكام والآداب عليه، والتفقه فيه، وفي السنّة النبوية شرحه وبيانه، والاستعانة على ذلك بإخلاص القصد وصحّة الفهم والاعتضاد بأنظار العلماء الراسخين والاهتداء بهديهم في الفهم عن رب العالمين»(٧). وفي نصيحة نافعة ووصية جامعة يقول رحمه الله تعالى: «اعلموا جعلكم الله من وعاة العلم ورزقكم حلاوة الإدراك والفهم، وجمّلكم بعزّة الاتباع، وجنّبكم ذلّة الابتداع أنّ الواجب على كلّ مسلم في كلّ مكان وزمان أن يعتقد عقدًا يتشربه قلبه، وتسكن له نفسه، وينشرح له صدره، ويلهج به لسانه، وتنبني عليه أعماله، أنّ دين الله تعالى من عقائد الإيمان، وقواعد الإسلام وطرائق الإحسان إنما هو في القرآن والسنّة الثابتة الصحيحة وعمل السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، وإنّ كلّ ما خرج عن هذه الأصول، ولم يحظ لديها بالقبول -قولاً كان أو احتمالاً- فإنه باطل من أصله، مردود على صاحبه، كائنًا من كان في كلّ زمان ومكان، فاحفظها واعملوا بها تهتدوا وترشدوا إن شاء الله تعالى»(٨).

ولما رأى رحمه الله تعالى أنّ الحلقات العلمية في المؤسّسات التربوية والدروس المسجدية لا تفي بنشر دعوته على نطاق واسع وشامل، ولا تحقّق غاياتها السامية المسطّرة لها، إلاّ بتعزيزها بالعمل الصحفي مع توفير شروط نجاحه بتأمين مطبعة خاصة له على وجه الامتلاك، أقبل على تطبيق فكرته في سبيل الإصلاح وتجديد الدين بتأسيس أول صحيفة جزائرية بالعربية وسُميت ﺑ«المنتقد» كمرحلة معضدة قصد الدخول في التطبيق العملي لمقاومة المناهج العقدية والسلوكية التي كان ينشرها رجال التصوّف(٩) وأرباب الطُّرُق من الزوايا وأماكن الأضرحة والقبور، وقد تَغَلْغَلَ كثير من تلك الضلالات والمعتقدات الفاسدة في صفوف الدهماء والعوامّ وعند بعض الأواسط المثقّفة، وتجسّد شعارها في عبارة «اعتقد ولا تنتقد»، وقد كان اختياره لعنوان صحيفته يهدف إلى القضاء على هذا الشعار أوّلاً، وإزالة فحواه كدعوة ثانيًا، أي: تحذير الناس ممّا يحتويه الشعار من ضلالات ومفاسد مبنًى ومعنًى، وإرادة التغيير مع الالتزام بالنقد الهادف ببيان الحقيقة بِنَزاهة وصدق وإخلاص، غير أنّ هذه الصحيفة لم تعمّر طويلاً وتوقّفت بسبب المنع الصادر من قبل الحكومة الفرنسية بإيذاء خصوم الدعوة والحقّ.

لكن هذا التوقف لم يُثْنِ عزيمة الشيخ العلامة ابن باديس -رحمه الله- في السعي إلى إصدار مجلة «الشهاب» خلفًا «للمنتقد» تعمل على نفس المبدأ والغاية، وتؤدّي رسالتها النبيلة بكلّ صمود، مصدّرة في الغالب بآيات مفسرة وأحاديث مشروحة إلى غاية سنة: (1358ﻫ-1939م).

وقد أخذ الشيخ العلامة -رحمه الله- يكثّف عمله، ويوسّع نشاطه، ويعمّق فكرته، من منبر المسجد والدروس المسجدية إلى منبر المجلّة إلى دعوة الأوساط السياسية المختلفة إلى الاتحاد والتغيير، مجسّدًا طموحه بتأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين سنة: (1351ﻫ - 5 ماي 1932م) برئاسته، ظهر دورها الفعال في الإصلاح الديني والاجتماعي على نطاق واسع، تبلور نهجه في الإصلاح بالقضاء على التخلّف ومظاهره، وتحذير الأمّة من الشرك بمختلف أنواعه، وإزالة الجمود الفكري ومحاربة التقاليد والبدع المنكرة، والعادات الشركية المستحكمة، ومقاومة الأباطيل والخرافات المتمكّنة من المتنكّرين للتوحيد من الصوفيِّين والقبوريِّين والطرقية وغيرهم، وذلك بتعريف الأمّة بدينها الحقّ، والعمل بتعاليمه وأحكامه، والتحلي بفضائله وآدابه، والدعوة إلى النهضة والحضارة في إطار إصلاح الدين والمجتمع، وذلك بواسطة نشاطات مختلفة، كان للنشاط الصحفي دور بارز كوسيلة للسياسة والتهذيب بتكوين القادة وتوجيه الطاقات والجهود مسلحة بالعلم والمعرفة، وبثّ الوعي بين الأوساط الشعبية، فأسّست:

- صحيفة أسبوعية «السنة المحمّدية» الصادرة بتاريخ: (8 ذي الحجّة 1351ﻫ - 1932م)، ثمّ خلفتها:

- جريدة «الشريعة المطهّرة» الصادرة بتاريخ: (24 ربيع الأول 1352ﻫ - 1933م)، ثمّ تلتها بعد منعها:

- صحيفة «الصراط السوي» الصادرة بتاريخ: (21 جمادى الأولى 1352ﻫ - 1933م)، وهذه الأخيرة أيضًا منعتها الحكومة الفرنسية أسوة بأخواتها، ولكن جمعية العلماء لم تلبث أن أسّست جريدة «البصائر» الصادرة بتاريخ: (أوّل شوّال سنة 1354ﻫ ـ 1935م) حيث بقيت هذه الجريدة كلسان حال الجمعية مستمرة في أداء رسالتها بالموازاة مع مجلّة «الشهاب» التي ظلت مِلكًا له ومستقلة عن الجمعية، حيث كان ينطق فيها باسمه الشخصي لا بوصفه رئيسًا للجمعية حفاظًا على مصير جمعية العلماء وجريدتها التي استمرت بعد وفاته إلى غاية سنة: (1376ﻫ - 6 أفريل 1956م)، وإن تخلّل انقطاع في سلسلتها الأولى عند اقتراب الحرب العالمية الثانية.

وفي هذه المرحلة اتخذ الشيخ عبد الحميد بن باديس شعار «الحقّ، والعدل، والمؤاخاة في إعطاء جميع الحقوق الذين قاموا بجميع الواجبات»، رجاء تحقيق مطالب الشعب الجزائري بطريق سلمي، ولكنّه بعد عودة وفد المؤتمر من باريس سنة: (1355ﻫ - 1936م)، اقتضت طبيعة المرحلة الجديدة إزاحته واستبداله بشعار آخر وهو: «لنعتمد على أنفسنا، ولنتكل على الله»، تعبيرًا على الحزم على الكفاح وغلق القلوب على فرنسا إلى الأبد والاستعداد للدخول في معركة ضارية، كما عبّر ذلك بقوله رحمه الله مخاطبًا الشعب الجزائري: «…وإن ضيّعت فرنسا فرصتها هذه، فإننا نقبض أيدينا ونغلق قلوبنا إلى الأبد… واعلم أنّ عملك هذا على جلالته ما هو إلاّ خطوة ووثبة، وراءها خطوات ووثبات، وبعدها إمّا الحياة أو الممات»، وهذه الحقيقة عبّر عنها أيضًا في مقال آخر سنة: (1356ﻫ - 1937) بلفظ «المغامرة والتضحية»وهي طريق الكفاح والحرب للخلاص من فرنسا، وظلّ ابن باديس وفيًّا لهذا المسلك الشمولي في مواجهته للاستعمار خلال كلّ سنوات نشاطه السياسي المندرج في نشاطه العامّ إلى أن توفّي مساء الثلاثاء: 8 ربيع الأول 1359ﻫ الموافق 16 أفريل 1940م، ودفن بقسنطينة. تغمّده الله برحمته وأسكنه فسيح جنانه.

هذا وقد عمل ابن باديس خلال فترات حياته على تقريب القرآن الكريم بين يدي الأمّة مفسّرًا له تفسيرًا سلفيًّا، سالكًا طريق رُوّاد التفسير بالمأثور، معتمدًا على بيان القرآن للقرآن، وبيان السنّة له، آخذًا في الاعتبار أصول البيان العربي، كما كانت عنايته فائقة بالسنّة المطهرة وبالعقيدة الصحيحة التي تخدم دعوته الإصلاحية، فوضع كتابه «العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية»، على نهج طريق القرآن في الاستدلال المتلائم مع الفطرة الإنسانية، بعيدًا عن مسلك الفلاسفة ومنهج المتكلّمين، وحارب البدع والتقليد والشرك ومظاهره والتخلّف ودعا إلى النهضة والحضارة في إطار إصلاح الدين والمجتمع سانده علماء أفاضل في دعوته ومهمّته النبيلة، كما ساعدته خبرته بالعلوم العربية -آدابها وقواعدها- لذلك جاء أسلوبه في مختلف كتاباته سهلاً مُمتنعًا، بعيدًا عن التعقيد اللفظي، وكذا شعره الفيّاض، هذا بغضّ النظر عمّا كان عليه من اطلاع على المذاهب الفقهية المختلفة كما هو ملموس في فتاويه المتعدّدة، فضلاً عن مذهب مالك ـ رحمه الله ـ، ومن علم بالأصول متمرّسًا بأسلوبه ومتزوّدًا بقواعده مع الإدراك الصحيح والفهم التامّ.

تلك هي بعض جوانب من سيرة حياته وشخصيته مختصرة، فرغم الفترة الزمنية القصيرة نسبيًّا التي عاشها ابن باديس رحمه الله إلاّ أنّ ما خلّفه من كتابات هامّة في الصحف والمجلاّت وكتب قيّمة، ممّا له أثر بالغ، لا تزال هذه الكتابات والمقالات تؤخذ منها دروس وعظات للمتأمّل، وهي حاليًّا مصدر اهتمام الباحثين داخل القطر الجزائري وخارجه.

كلّ هذه الآثار أحيت ذِكْرَهُ، وخلّدت اسمه، وأكّدت عظمة شخصيته الفكرية وريادته في النهضة والتجديد والإصلاح.

١- مصادر ترجمته:

مجلة اللغة العربية (21/140) سنة 1966، «مذكرات توفيق المدني» (2/11)، «مجالس التذكير وآثار الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى»، «الشيخ عبد الحميد بن باديس والحركة الإصلاحية السلفية في الجزائر في العصر الحديث» للدكتور تركي رابح، «الأعلام» للزركلي (4/60)، «ابن باديس حياته وآثاره» للدكتور عمار طالبي (1/72)، «معجم أعلام الجزائر» للنويهض (82)، «معجم المفسرين» للنويهض (1/259)، «ابن باديس وعروبة الجزائر» للميلي (9 وما بعدها)

۲- الآثار (5/38).

٣- مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير (257).

٤- الآثار (3/85).

٥- مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير (250).

٦- جزء من آية 11 سورة الرعد.

٧- المصدر السابق (252).

٨- الآثار (3/222).

٩- قد كان أوائل الصوفية ملتزمين بالكتاب والسنّة، غير أنّ كثيرًا منهم حادوا عن الطريق السوي وغَلَوْا في البدع والمنكرات والانحرافات في الفكر والسلوك. (انظر: تلبيس إبليس لابن الجوزي: 211 وما بعدها، مجموع الفتاوى لابن تيمية: 11/18، مدارج السالكين لابن القيم: 1/138).